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为了挽救春秋礼乐崩坏所带来的社会混乱，人们高扬“礼”作为时代的价值标准来评判社会人事，《左传》一书记载有大量“礼”或“非礼”的事件，即已表明谴责违礼行径和褒奖守礼行为的立场。不仅如此，人们还开始自觉地对“礼”进行思考，认为“礼”与人、事之间有着必然的联系，可以通过“礼”来预测人物命运、事态发展等，《左传》隐公八年：四月甲辰，郑公子忽如陈逆妇妫。辛亥，以妫氏归。甲寅，入于郑。陈鍼子送女。先配而后祖。
鍼子曰：“是不为夫妇。诬其祖矣，非礼也，何以能育?”郑公子忽先婚配后祭祖违背婚娶之礼，陈鍼子认为这是欺骗其祖先，不可称为夫妇，预言他将无后于郑，公子忽虽然后来即位为郑昭公，但不久即为高渠弥所杀。僖公十一年：天王使召武公、内史过赐晋侯命。受玉惰。过归，告王曰：“晋侯其无后乎!王赐之命，而惰于受瑞，先自弃也已，其何继之有?礼，国之干也;敬，礼之舆也。不敬，则礼不行;礼不行，则上下昏，何以长世?”
晋国遭骊姬之难一直内乱不已，周襄王赐命晋惠公本是确立其君位的重要典礼，惠公却受玉不敬，内史过据此断言惠公的后代将不能享有君位，惠公之子怀公果然于僖公二十四年被晋文公所杀。《国语周语上》记载此事甚详，紧承其后又载有襄王使太宰文公及内史兴赐晋文公命，文公受命之礼一切合于礼仪，所以内史兴回朝后劝说襄王善待晋国以结为援：“晋，不可不善也。其君必霸，逆王命敬，奉礼义成。敬王命，顺之道也;成礼义，德之则也。则德以导诸侯，诸侯必归之。”
僖公二十五年晋文公平定王子带之乱并送襄王回朝，又于二十八年主持践土之会成为霸主。《左传》记有众多因在宴会朝聘享礼中行“非礼”之事而预言其人不得善终且灵验如响的例子，襄公二十一年晋国叔向说：“礼，政之舆也;政，身之守也。”
因为怠于礼则政有失，政有失则难立身。昭公七年鲁国孟僖子说：“礼，人之干也。无礼，无以立。”定公十五年子贡更强调说：“夫礼，死生存亡之体也。”人们认为坚守礼制可以保卫社稷安身立命，违背礼制必将带来灾难祸患，那么“礼”何以能起到如此重大的作用?
古代人们的观念中，天是万物的主宰，自然也是人间法则的根据，文公十五年鲁国季文子说：“礼以顺天，天之道也。”认为礼上本于天，是天道在人间的体现，赋予礼以神圣性、合理性，这样就树立了礼作为天地法则的权威。昭公二十五年郑国子大叔称引子产的话说：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”即礼涵盖天地宇宙之间，是人们立身行事的准则。子大叔进而发挥说：“礼，上下之纪、天地之经纬也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人。”
不仅突出了礼的神圣至上，还强调人要不断改造自己达到礼的境界;昭公三十一年也说：“君子动则思礼，行则思义;不为利回，不为义疚。”作为君子要时刻以礼来检验自己，一切行为都要合于礼。对此，人们又提出了由道德修养以达到礼的境界的具体途径。昭公二年叔向说：“吾闻之曰：忠信，礼之器也;卑让，礼之宗也。”
忠信卑让既是人们行礼时的态度表现，也是对人道德品质的内在要求。昭公二十六年晏子说：“礼之可以为国也久矣，与天地并。君令、臣共，父慈、子孝，兄爱、弟敬，夫和、妻柔，姑慈、妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰;父慈而教，子孝而箴;兄爱而友，弟敬而顺;夫和而义，妻柔而正;姑慈而从，妇听而婉：礼之善物也。”晏子认为礼与天地共生，以礼治国由来已久，要求不同身份等级的人，在处理相互关系时都应遵守其相应的道德准则，并以此描绘出礼制规范下人们的道德图景。
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